"Los coros angélicos como vía de perfección espiritual" (3 de 4)

Tercera entrega de la nota "Los coros angélicos como vía de perfección espiritual"  de Cristián Coronado (publicado en 1983 en la revista Mikael número 32). 

Iglesia de San Antonio de Padua
(San Antonio de Areco)

V. EL CANTO LITÚRGICO Y LOS COROS ANGÉLICOS

Si algún modelo tuvo la Cristiandad en la elaboración de su culto fue el arquetipo de la liturgia celestial, centrada toda ella en el eviterno trisagio de los ángeles.

Iglesia de
Nuestra Señora de
Nueva Pompeya (Bs. As.)

El canto de alabanza que brota del mundo angélico nos habla de una forma de comunicación con Dios, que es posible aun cuando no comprensible para nosotros. Tal cualidad se explícita en varias partes de las Sagradas Escrituras (cf. p. ej. Dan. 8, 16; I Cor. 13, 1). En otras religiones se alude a esta forma de comunicación bajo el símbolo del lenguaje de los pájaros (cf. p. ej. el Corán 37, 15).

El lenguaje no es otra cosa que la manifestación de un concepto de la mente (¹). Ahora bien, no es preciso que tal comunicación se efectúe a través de palabras o de otros signos sensibles. De allí que los ángeles no sólo puedan hablar con Dios, sino también entre sí, e incluso con los hombres.

Gracias a esta suerte de conversación que rige en el mundo inteligible, podemos unirnos a la alabanza inefable de los ángeles y establecer con ellos un vínculo laudante. El canto de los hombres se realizará "una voce" con los ángeles en la medida en que lo espiritual prime sobre lo material. Y en este sentido debemos decir que entre todos los modos de canto, ninguno como el canto gregoriano hace posible dicha sinfonía entre el coro humano y el coro angélico. Su falta de ritmo lo desapega de la materia, y su expresión sonora eleva el alma y la vincula con el mismo Dios.

VI. LAS ETAPAS DE LA VIDA ESPIRITUAL

Los autores espirituales señalan tres etapas progresivas en la vida del alma que quiere acceder a Dios, la vía purgativa, la vía iluminativa y la vía unitiva. 

La primera etapa es propia de los que recién se inician (o incipientes), y se llama purgativa, porque lo primero que debe hacer el cristiano en orden a su perfección es purificarse del pecado mortal y venial, lo cual no se consigue sino mediante la penitencia y mortificación exterior e interior. 

La segunda etapa es la propia de los que están más adelantados (o proficientes); se llama iluminativa porque el alma, aunque todavía está llena de imperfecciones, se acerca al Sol de justicia, modelo de santidad, por el ejercicio más perfecto de las virtudes. La principal preocupación del alma que se mueve en este estadio es la semejanza con Dios no sólo a través de la práctica de las virtudes sino también de un trato cada vez más íntimo con el Señor, principalmente mediante la meditación de los sagrados misterios.

La tercera etapa es la propia de los que han llegado (o perfectos); se llama unitiva porque el alma, perfeccionada por las virtudes, anhele  unirse a Dios lo más íntimamente posible, por la contemplación y la entrega total. Es este el estadio donde actúan de una manera especial los dones y frutos del Espíritu Santo.

Es necesario aclarar que las características aquí mencionadas para cada estadio no son excluyentes sino predominantes. Es decir que en cualquier etapa puede haber elementos de las otras dos.

Algunos autores han creído encontrar relación entre los misterios del Santo Rosario y las diversas edades de la vida interior. No en vano el Rosario, centrado todo él en la contemplación de los misterios de la salvación, es una escuela de santidad, bajo la docencia de la Santísima Virgen, la gran contempladora de su Hijo encarnado. En este sentido los misterios gozosos parecen corresponder a la vía purgativa, los dolorosos a la iluminativa y los gloriosos a la unitiva.

Continúa el próximo miércoles

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(1) cfr. Sto. Tomás, Suma Teol.,  I, q. 107, a. 1