"Los coros angélicos como vía de perfección espiritual" (2 de 4)

Hoy, la segunda entrega de la nota "Los coros angélicos como vía de perfección espiritual"  de Cristián Coronado (de la revista Mikael número 32, año 1983). 

II. DISCUSIÓN SOBRE EL ORDEN Y LOS NOMBRES

Aquí seguimos a Santo Tomás según lo que expone en la primera

parte de su Suma Teológica, cuestión 180, artículos 5 y 6, respecto a

las diferencias que existen entre los diversos autores cuando enumeran

las jerarquías angélicas.

Hay dos enumeraciones. Unos, como Dionisio, se apoyan en Efesios

1, 20-21; otros, como San Gregorio Magno, en Colosenses 1, 16.

Dionisio nombra los órdenes según la conformidad con sus perfecciones

espirituales (3); San Gregorio, en cambio, mira más las funciones

que cumple cada uno (4). De todos modos, la diferencia es mínima

ya que coinciden en todo, excepto en la ubicación de los Principados

y las Virtudes. Dionisio pone a los Principados en el lugar en que San

Gregorio pone a las Virtudes, y viceversa.

Santo Tomás resta importancia al asunto. "Los nombres propios de

cada coro —afirma— , designan sus correspondientes propiedades. Pero

para saber cuál es la propiedad indicada hay que considerar si es

adecuada y proporcionada a su naturaleza". Ocurre que estas propiedades

están presentes en todos los Coros, aunque de un modo más

excelso en los grados superiores, por su proximidad con las perfecciones

divinas. Por otra parte, las jerarquías inferiores participan de las

propiedades de las jerarquías superiores, y como "lo supremo de un

grado inferior siempre es afín a lo ínfimo del grado inmediato superior",

las diferencias entre los distintos coros no son del todo claras.

Por lo tanto ambas posturas tienen validez y ambas se apoyan en

las Sagradas Escrituras.

Basílica de San José de Flores (Buenos Aires)

III. EL APORTE DE SAN BUENAVENTURA

En la Colación XXI y XXII de su Hexaemeron considera San Buenaventura las procesiones que se dan en el seno de la Santísima Trinidad, y de ellas va deduciendo, por analogía, las distintas propiedades de los coros angélicos.

Si se relaciona a cada Persona Divina con las otras dos y se considera a cada una en sí misma, se obtienen nueve apropiaciones posibles.

Las iluminaciones divinas, trascendiendo el ámbito intratrinitario, pasan a través de los distintos Coros y llegan incluso hasta las creaturas compuestas.

San Buenaventura considera también el orden jerárquico de la Iglesia y dice que cada grado eclesiástico se corresponde con un coro angélico. 

De modo semejante se refiere al alma, en su camino hacia la perfección, comparando sus movimientos espirituales con los diversos Coros  de los ángeles, como si se tratara del ascenso por una escala de nueve peldaños.

IV. DEVOCION A LOS ANGELES

Desde el Génesis hasta el Apocalipsis vemos cómo los ángeles

participan en el plan divino.

Sería tedioso citar todos los textos que señalan su presencia. Podemos

verlos custodiando el Paraíso (cf. Gén. 3, 24), ilustrando a Moisés

(cf. Ex. 3, 2), o protegiendo al pueblo de Israel (cf. Ex. 23, 20; cf. también

Jos. 5, 13 ss.). También los encontramos sirviendo al Altísimo 

(cf. Mt. 4, 6. 11; Lc. 22, 43; I Cor. 4, 9; Ap. 5, 11; 7, 11), mediando entre

los santos y Dios (cf. Lc. 16, 22; Ap. 8, 4), haciendo justicia (cf. Mt. 13,

39.49; Ap. 11, 15; 16, 17), custodiando a personas o pueblos (cf. Mt.

18, 20; Ap. 2, 1 ss.), luchando contra el demonio (cf. 2 Pe. 2, 4; Judas

9; Ap. 12, 7 ss.; 19, 17), etc.

Iglesia de Nuestra Señora del Carmen (Buenos Aires)

Como es lógico suponer, tan activa participación fue despertando

una profunda devoción en los primeros cristianos, la que se fue transmitiendo

o incrementando con el correr del tiempo.

Iglesia de San Agustín (Buenos Aires)

Es cierto que esta veneración, si se desordena, no carece de peligrosidad.

Así lo advierte el propio San Pablo (cf. Col. 2, 18), cuando

dice que los ángeles pueden llegar a ser considerados como deidades

menores, semejantes a los eones de Valentino, apreciación tan típica

entre los gnósticos de los primeros siglos.

No obstante ninguna devoción es mala en sí misma. Una recta

y sincera devoción a los ángeles eleva el espíritu y acerca a Dios.

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3     Cf. Cael Hier., c. 7 ss.

4     Cf. In Evang., Hom. 34.

"Los coros angélicos como vía de perfección espiritual" (1 de 4)

Nos complace compartir el artículo titulado "LOS COROS ANGELICOS COMO VIA DE PERFECCION ESPIRITUAL", de Cristián Coronado,  publicado en el número 32 de la revista Mikael (edición correspondiente al segundo cuatrimestre de 1983). Lo haremos en cuatro entradas consecutivas. Ilustraremos la nota con fotos propias tomadas en templos argentinos.

"Los coros angélicos como vía de perfección espiritual"

INTRODUCCIÓN

La cuestión angélica ha sido un tema de preocupación en el pasado.

Su estudio, la angelología, fructificó en la Edad Media y permitió

aplicaciones incluso para el orden temporal. Se comparó así los coros

angélicos con la estructura militar, con la organización de la Iglesia,

y con el modelo socio-político de la Cristiandad. Asimismo se consideró

el ordenamiento angélico como un modelo de la perfección espiritual.

El conocimiento de la existencia de los ángeles nos viene por Revelación.

En base al dato revelado podemos especular, empleando

principalmente la analogía como método lógico.

Sin embargo el reconocimiento de un mundo angélico no sólo se

encuentra en la tradición cristiana sino también en otras religiones,

donde sus diversos grados de perfección fueron tomados como sumo

analogante de los niveles de perfección humana o como grados de iniciación

gnóstica ¹. El hecho de encontrar, al margen de la tradición

cristiana, el reconocimiento de seres espirituales superiores, nos hace

pensar en la posibilidad de una tradición original, común a todos los

hombres (tradición primordial), que, con el correr del tiempo, fue sufriendo

deformaciones que dieron por resultado las consecuencias más

diversas. Pero este tema escapa a los objetivos del presente artículo.

Vayamos, pues, al estudio de los ángeles según la visión católica

y tratemos, de sacar provecho espiritual para el alma en su camino perfectivo

hacia Dios.

Iglesia de la Santísima Trinidad (Rafael Calzada)

I. ORDENAMIENTO Y FUNCIÓN DE LOS ÁNGELES

Para este punto nos basamos principalmente en el libro tercero de la Suma

Contra Gentiles, de Santo Tomás de Aquino, capítulos 77 a 80.

El Señor ha querido que mediante las creaturas racionales fuesen

gobernadas todas las demás. Así, la Divina Providencia ordena y ejecuta

sus designios mediante diversas jerarquías de agentes, y estos agentes

son los Ángeles.

Iglesia de San Juan Bautista (Buenos Aires)

La doctrina católica habla de nueve grados angélicos. Suman, con

el hombre, diez niveles inteligentes y, en su conjunto, forman una escala

de perfección que asciende desde el mundo sensible hasta Dios ².

Los nueve Coros se agrupan en tres jerarquías, y cada una de

éstas se divide en un orden superior, medio e inferior. Las tres jerarquías

cumplen funciones distintas y específicas.

La primera, que es la más excelsa, conoce el orden que el Señor

le comunica, concibiendo en Dios mismo lo que hay que hacer. Unos

actúan por amor (los Serafines), otros obran con plenitud de conocimiento

(los Querubines), y otros, cual asientos de la Divina Majestad,

cumplen los decretos de Dios (los Tronos).

La segunda jerarquía, movida por las potencias más universales,

se encarga de la disposición general de lo que hay que hacer. Como la

disposición universal se distribuye entre muchos, hay quienes mandan

a otros lo que hay que hacer (las Dominaciones), los hay que administran

el gobierno (los Principados o Virtudes), y quienes cuidan que el

orden no sea alterado, es decir que contienen a las potencias contrarias

(las Potestades).

La tercera jerarquía, que conoce el orden de la Divina Providencia

a través de las causas particulares, es la que está inmediatamente por

encima de las cosas humanas. Porque las cosas corporales están sujetas

a las espirituales. Los ángeles que integran esta jerarquía son los

encargados de ejecutar la obra. Unos se ocupan de lo que ocurre al

margen del orden natural (las Virtudes o Principados), otros comunican

las decisiones grandes que benefician al género humano (los Arcángeles),

por último hay quienes comunican las cosas pequeñas, relativas

al bien particular que pertenece a cada uno (los Ángeles).

Este triple orden es visto por muchos autores como un reflejo de

la Santísima Trinidad.

[Continúa la semana próxima]

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1 Cf. R. Guénon, Símbolos fundamentales de la ciencia sagrada.

2 Cf. J. M. Estrada, "Santiago", en Verbo, N° 174.

;

Habla Jesús

 

Vitral en la iglesia de la Santísima Trinidad (Rafael Calzada)

El pecado en la Iglesia, por Rafael Braun

 

De Infocatólica: "¿Qué encontrará León XIV en Argentina durante su próxima visita?"

 

¿Qué encontrará León XIV en Argentina durante su próxima visita?

El Papa viajará al país de su predecesor en noviembre. Se encontrará con un país muy distinto al que visitó Juan Pablo II, en el que la práctica religiosa y las vocaciones han caído drásticamente, pero han aumentado las divisiones, los obispos y las estructuras eclesiales.

(InfoCatólica) 

La Santa Sede anunció hoy oficialmente que León XIV realizará un viaje apostólico a Uruguay, Argentina y Perú del 6 al 17 de noviembre de 2026. Será la primera visita de un pontífice a Argentina desde que San Juan Pablo II viajó allí en 1987 y también la primera de León XIV a Hispanoamérica como Papa.

¿Qué encontrará León XIV en Argentina? Los datos y el «efecto Francisco»

Durante el pontificado anterior, se habló mucho del «efecto Francisco», que supuestamente estaba haciendo que un gran número de alejados retornara a la Iglesia, encabezada por un Papa más humilde, misericordioso y dispuesto a dejar en segundo plano las rigideces morales, el pecado y otros temas desagradables. Los datos en el país natal del Papa Francisco, sin embargo, no muestran ese efecto positivo, a pesar de que basta pasearse por las calles de Buenos Aires para percatarse del merchandising turístico que usa su figura como un icono al lado de Maradona o Messi.

Un informe del Pew Research Center publicado en enero de 2026 describe el preocupante declive del catolicismo en toda la región hispanoamericana. En el caso de Argentina en particular, se produjo una fuerte caída de trece puntos porcentuales del número de católicos durante el pontificado del Papa Francisco (un 71% de católicos en 2014 y solo un 58 % en 2024). Según los fríos datos, la figura del Papa «del fin del mundo» no supuso una mejora espiritual en la práctica religiosa católica de su propio país.

Un panorama muy distinto

Por supuesto, sería injusto considerar al Papa Francisco responsable de todos los males de su país, que deben inscribirse en unas tendencias generales negativas de la Iglesia en casi todo Occidente. En cualquier caso, lo indudable es que, desde las dos visitas a Argentina de Juan Pablo II en los ochenta, la situación ha cambiado drásticamente.

A primera vista, llama la atención que la estructura eclesiástica se haya incrementado muchísimo, a pesar de la disminución paralela de las cifras de católicos y de práctica religiosa. En cuatro décadas, han aumentado en 54 los obispos, se han instituido diez nuevas diócesis, el incremento de los diáconos es del dos mil por ciento y se ha producido un aumento de 720 parroquias y más de cinco mil centros pastorales.

Este engrosamiento quizá podría explicarse con el aumento de la población general, si no fuera porque contrasta con la realidad de descenso generalizado del catolicismo. En efecto se ha producido de forma simultánea una drástica caída del número de bautismos, comuniones, confirmaciones y seminaristas y las bodas por la Iglesia apenas llegan a una quinta parte de las que se celebraban en los ochenta.

Seminarios de S. Rafael y S. Luis: la destrucción de los brotes verdes

Al respecto de la formación sacerdotal en Argentina, conviene señalar dos casos concretos paradigmáticos. Los seminarios de San Rafael y San Luis, ubicados al oeste de la Argentina, en la región de Cuyo, eran los que más vocaciones cosechaban en las últimas cuatro décadas. No solo destacaban por el número de seminaristas, sino también por su buena formación doctrinal y litúrgica, de modo que gozaban de un prestigio similar al que hayan podido tener en España los seminarios de Madrid y Toledo. Sin embargo, en el año 2020, contra todo pronóstico, estos dos brotes verdes que podían haber señalado el camino a toda la Argentina fueron intencionadamente aplastados.

En el contexto de la pandemia, el entonces obispo de San Rafael, Mons. Eduardo María Taussig, considerado muy conservador, obligó por decreto a comulgar exclusivamente en la mano a fieles y seminaristas. La medida suscitó una enconada resistencia de buena parte del clero y de los seminaristas, además de una gran tensión entre feligreses. Por sorpresa y alegando «falta de obediencia», el obispo tomó la decisión sin precedentes de clausurar inmediatamente el seminario, una decisión que muchos consideran un intento infructuoso de congraciarse con el Papa Francisco.

Por otro lado, el caso del Seminario de San Luis también resulta sintomático. El Seminario San Miguel Arcángel, creado por el excelente obispo Mons. Laise en los años setenta, mantuvo un promedio de 40 seminaristas hasta la década de 2010-2020. A pesar de sus estupendos resultados, en 2020, el Papa Francisco forzó la sustitución del obispo diocesano, Mons. Pedro Martínez, por Mons. Gabriel Barba. Este último modificó radicalmente los planes de formación y trajo nuevos formadores más acordes con los nuevos tiempos. El resultado, después de cinco años, es que solo queda un seminarista formándose en un seminario vecino. De hecho, el edificio ha sido alquilado a una empresa privada para uso geriátrico.  Aunque no se haya cerrado oficialmente como San Rafael, la realidad es que en los próximos seis años no habrá ordenaciones sacerdotales.

Las cifras de otros seminarios de todo el país, que nunca fueron buenas, han seguido empeorando. Wanderer, unos de los blogs más leídos en argentina, habla en un detallado artículo sobre la desoladora realidad de los seminarios y su vaciamiento. Aunque en Buenos Aires, por ejemplo, hay un número de seminaristas que puede parecer relativamente grande (36), lo cierto es que, con respecto a la gran población metropolitana, es una cifra casi insignificante.  Se puede decir que el estado de las vocaciones en Argentina es alarmante, pero no parece que haya reacciones o autorreflexiones serias por parte de los pastores para revertir esta tendencia a la baja.  

Las vocaciones religiosas, por los suelos

La situación de las órdenes y congregaciones religiosas no es mejor, aunque quizá con el triste consuelo de que la decadencia es similar, en líneas generales, en casi todo Occidente. En España, por ejemplo, el blog de la Cigüeña de la Torre lleva más de una década dándonos cuenta de la inexorable decadencia las órdenes religiosas.

De nuevo, el blog Wanderer ha dado cuenta en varios artículos del desplome de la vida religiosa en Argentina: los maristas han pasado de decenas de casas a solo cuatro, habitadas por ancianos, y ninguna vocación; los capuchinos solo cuentan con un novicio y dos postulantes; las esclavas del Corazón de Jesús, antaño tan numerosas, llevan años sin vocaciones y cerrando casas; la Compañía de María ha tenido que fusionar sus provincias y cerrar multitud de casas por la ausencia total de vocaciones. Y así un largo etcétera.

Lo más preocupante, sin embargo, no es la situación evidente de falta de vocaciones, sino la ausencia de soluciones para revertir la misma. En los artículos se relata cómo el presidente de la Confederación Argentina de Religiosas y Religiosos (CONFAR) se limita a sugerir a los superiores de las congregaciones religiosas la realización de estudios sociodemográficos. En cambio, en ningún momento se hace una reflexión seria para retornar al carisma y la vida deseada por sus fundadores y vivir en plenitud la espiritualidad católica que la Iglesia pide en su magisterio.

El Papa León XIV y los desafíos de la Iglesia en Argentina

El Papa actual lleva gobernando la Iglesia desde hace un año y no le es ajena la realidad decadente en la Iglesia argentina. Su estrecha colaboración con el Papa Francisco, su tiempo de gobierno pastoral en Perú y la cercanía con la conferencia latinoamericana le han permitido conocer bien la realidad del país que visitará el próximo noviembre.

No solamente León XIV deberá afrontar la realidad de caída acelerada del catolicismo, sino que para ello probablemente se vea obligado a hacer encaje de bolillos con los nombramientos episcopales. La  estructura eclesiástica y pastoral argentina es compleja desde hace más de cuarenta años y especialmente tras la remodelación realizada en el pontificado anterior, que dejó un episcopado mediocre y gris, aparentemente incapaz de tomar medidas que devuelvan la vida al catolicismo argentino.

Un Papa centrado en la unidad de la Iglesia, como León XIV, sin duda estará preocupado por las disensiones de todo punto innecesarias que se han producido en los últimos años. Multitud de sacerdotes y laicos nada sospechosos de lefebvrismo o sedevacantismo han sufrido en silencio las acciones de sus propios pastores, que intentaban rehacer la Iglesia argentina con un molde «francisquista», lo quisieran o no los fieles. Baste recordar, por ejemplo, la polémica por el intento de Mons. Marcelo Colombo, presidente de la Conferencia Episcopal, de obligar a todos los fieles a comulgar en la mano y de pie contra las mismas normas de la Iglesia, que fue relatada con detalle en el blog Wanderer.

Por último, pero no menos importante, es de desear que el mensaje cristocéntrico de León XIV redunde en beneficio espiritual de la Iglesia argentina, cuya prioridad en los últimos decenios ha sido, a juicio de muchos comentaristas, protagonizar proyectos sociales más que proclamar el mensaje salvífico del Evangelio.

"Siete homilías sobre la Virgen María" (nota 4 de 4)

Cuarta y última entrega de la nota publicada en el número 24 de la revista Liturgia (enero/marzo de 1976): "Siete homilías sobre la Virgen María", del padre Rubén Boria de la Orden de Predicadores. Hoy publicamos la sexta y la séptima reflexión. 

Compartimos imágenes de tres iglesias de Buenos Aires. Todas las fotografías son propias. 

6. MARÍA Y EL APOSTOLADO

 

“El modelo perfecto de espiritualidad apostólica es la Santísima Virgen María, Reina de los Apóstoles, la cual, mientras vivió en este mundo una vida igual a la de los demás, llena de preocupaciones familiares v de trabajos, estaba constantemente unida con su Hijo y cooperó de modo singularísimo a la obra del Salvador” (Vaticano II, Apostolicam actuositatem, 4).

Apenas reflexionamos unos instantes acerca de nuestro concepto habitual de "apostolado", inmediatamente percibimos un tremendo disloque entre lo que tal término nos propone y lo que efectivamente significa. Por un lado, todos los cristianos estamos compulsados a realizarlo. Todos debemos sentirnos, frente al Evangelio, responsables de entregar nuestras fuerzas y nuestra vida, a fin de que todos los hombres, nuestros hermanos, lleguen al conocimiento de la Verdad y se salven. Debemos ser los que, con nuestro ejemplo y nuestra palabra, susciten entre los hombres su adhesión a Dios, creyendo, esperando y amando. Debemos gastarnos para que los hombres crean en Dios y le crean a Dios. Para que los hombres esperen en Dios y lo esperen a Dios. Para que los hombres amen a Dios y aprendan a amar a los demás en Dios.

Y, sin embargo, al mismo tiempo, comprendemos que la fe, la esperanza y la caridad que compendian la adhesión a Dios, de ningún modo pueden ser obra nuestra. Que solamente Dios puede concederlas. Que tienen a Dios como su causa y a su meta.

Y nos sentimos como quienes están invitados a realizar lo imposible. Como quienes se sienten compelidos frente al absurdo.

Y es entonces cuando miramos a María, nuestra Hermana mayor. Cuando intentamos descubrir en Ella a la proclamada Reina de Apóstoles, la fiel discípula del Evangelio, para vislumbrar, de algún modo, su apostolado.

Y su respuesta es clara y segura. Nos dice simplemente con su vida, que el oficio de apóstol se sintetiza en concebir primero a Cristo, para solamente así poder ser capaces de entregarlo a los hombres. Que, así como Ella concibió y luego dio a Cristo al mundo, sólo poseyéndolo tendremos luego capacidad para hacerlo conocer a los hombres.

Iglesia de Nuestra Señora de Belén
(parroquia San Pedro Telmo)

Nos dice que un verdadero apóstol es aquel que puede vivir colgado entre el cielo y la tierra. Que, como Ella, Mediadora de todas las gracias, a nosotros nos corresponde ser simples puentes que unan el cielo con la tierra. Que, como Ella, debemos conocer los dolores, las miserias y las angustias de los hombres, para poder presentárselas continuamente al Dios de las misericordias. Y que debemos conocer a Dios, intimar con Él, para poder arrancarle las gracias que tanto necesitan los hombres.

 

Iglesia de San José de Calasanz

Amigo de Dios y amigo de los hombres, como Ella lo fue, podría ser nuestra definición de apóstoles

María, Reina de los Apóstoles, ruega por nosotros.

 

 

7. MARIA SANTISIMA Y EL ROSARIO

“Cristo, siendo de condición divina no retuvo ávidamente el ser igual a Dios, sino que se despojó de sí mismo, tomando condición de siervo, haciéndose semejante a los hombres y apareciendo en su porte como hombre. Y se humilló a sí mismo obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz. Por lo cual Dios lo exaltó y le otorgó el Nombre que está sobre todo nombre” (Filip 2, 6-9).

El Papa Pablo VI, en su Exhortación Apostólica "Marialis Cultus", nos asegura que el texto precedente, primitivo anuncio de la fe: humillación, muerte, exaltación, se encuentra reflejado en el Rosario. En momentos en que por no comprender las riquezas inagotables de esta devoción nos sentimos tentados a abandonarla, intentemos reflexionar a fin de revalorizarla.

Cuando contemplamos nuestro itinerario espiritual, advertimos inmediatamente que no siempre hemos rezado el Rosario del mismo modo. Que también el esquema de Santo de Tomás aplicado a la caridad, según el cual en nuestra vida espiritual existen diversas etapas comparables a las de nuestro crecimiento material, nos recuerda que hubo momentos de principiantes, de adelantados y de perfectos, en nuestra devoción mariana.

Al principio se confundía simplemente con nuestra oración vocal. Repetíamos sin cansarnos (“El amor tiene una sola palabra, y diciéndola muchas veces, no la repite jamás”) las cosas más lindas que podíamos decirle a María. Eran requiebros, piropos que brotaban de nuestro corazón, con los que le decíamos que era la “llena de gracia”, que “el Señor estaba con Ella”, que era “bendita entre todas las mujeres”, que “Jesús era el  fruto bendito de su vientre”,  que es la “Madre de Dios”, que tiene como misión interceder siempre por nosotros, los pobres pecadores...

Basílica del Espíritu Santo
(Parroquia Nuestra Señora de Guadalupe)

Pero gradualmente, fue creciendo nuestra admiración por María; y el Rosario, además de instrumento de oración, se fue transformando en escuela magnífica de contemplación. María decía orden necesario a Dios. Era toda relativa a Dios. No podíamos pensar en María sin pensar en Dios.

Y, lentamente, fuimos anexando su vida, su persona, a todo el misterio de Jesús. La contemplábamos inseparablemente unida a Dios. Era en verdad el trampolín que nos arrojaba en Dios. En la Encarnación, su vientre fue el tálamo nupcial en el que el Verbo se había desposado con la carne humana En la Visitación comprendíamos lo que Jesús significaría en la vida interior de María. En el Nacimiento la contemplábamos como el modelo acabado del apóstol, necesitado siempre de engendrar a Dios en sus entrañas para poder después anunciarlo y entregarlo. Junto a Jesús y jamás sin Él, la contemplábamos de pie en el Calvario. La veíamos como la primera beneficiada de la Resurrección, la que como nadie imploraba las promesas del envío del Espíritu sobre la primitiva Iglesia. Jamás sin Jesús. Comprendida siempre desde Jesús.

Después, el Rosario nos resultó la síntesis más acabada de toda la maravillosa Historia de la salvación. La historia que nos asociaba necesariamente al plan trazado por el Padre, realizado por Cristo y prolongado por el Paráclito. Ese Plan que podía sintetizarse diciendo que el Padre había prometido y enviado a su Hijo. Que el Hijo hecho carne había colgado nuestros pecados del madero de la Cruz resucitando al tercer día, y que el Espíritu Santo prolongaría la obra redentora de Cristo en su Iglesia, hasta la Parusía.

Los misterios de gozo nos unían al plan, al desarrollo y al cumplimiento de las promesas. Eran como el Adviento, la Navidad y la Epifanía que a lo largo del año nos entregaba la Iglesia.

Los misterios de dolor nos unían al que había entregado su vida por nosotros, y eran como la Cuaresma y la celebración cotidiana del misterio pascual de Cristo.

Los misterios de gloria nos unían al Espíritu prometido y enviado a fin de hacernos comprender todas las cosas. Eran Pentecostés y la presencia siempre actuante del Espíritu hasta el nuevo anuncio de la nueva venida.

Y si finalmente María aparecía como el personaje central de los dos últimos misterios, la contemplábamos como Aquella que como nadie había cooperado a nuestra obra de salvación.

Basílica del Espíritu Santo
(Parroquia Nuestra Señora de Guadalupe)

De este modo, el Rosario, de escuela de oración se fue transformando lentamente en escuela de contemplación del misterio cristiano. Y de ese modo, nos sigue envolviendo con su sombra protectora.

Reina del Santísimo Rosario, ruega por Reina nosotros.

"Siete homilías sobre la Virgen María" (nota 3 de 4)

Tercera entrega de la nota publicada en el número 24 de la revista Liturgia (enero/marzo de 1976): "Siete homilías sobre la Virgen María", del padre Rubén Boria de la Orden de Predicadores.

Hoy publicamos la cuarta y la quinta  reflexión. 

En la sección titulada "María y el dolor cristiano" compartimos imágenes de la iglesia Nuestra Señora de los Dolores.

Para la restante sección, "La Virgen del Cenáculo",  elegimos fotografías tomadas en la Basílica del Espíritu Santo.

Todas las fotografías son propias. Ambos templos están ubicados en la ciudad de Buenos Aires.

  

4. MARÍA Y EL DOLOR CRISTIANO

“Junto a la Cruz de Jesús, estaba de pie su Madre” (Jn 19,25).

 

Frente a nuestro incontenible deseo  de felicidad, se alza inevitablemente, a lo largo de toda nuestra vida, el dolor.

Llorar nos es connatural. Esta tierra es un valle de lágrimas y siempre nos acompañarán los sufrimientos físicos y morales, las infamias, las calumnias, la enfermedad y las penas. Combate y lucha: esto es la vida sobre la tierra. Y si miramos la historia de la humanidad veremos que siempre que nace una filosofía, invariablemente, sus principales problemas tendrán como eje al dolor.

Encontramos tres grupos de respuestas al problema del dolor frente a una postura cristiana:

a) para los fatalistas, el dolor es tan inexorable, que combatirlo sería del todo inútil. Les respondemos que, sin embargo, la vida es acción y la pasividad en nada ayudaría frente a la existencia de tal problema.

b) para los estoicos de ayer y de hoy, el dolor es una materia y es del todo necesario vencerlo con la propia sensibilidad. Esta es, sin duda, una actitud orgullosa y soberbia que conduce a la anulación de la propia sensibilidad.

c) para los materialistas de todos los tiempos, el mejor modo de derrotar al dolor es sumergiéndonos en el placer. Secando sus fuentes es como ahogaremos todo dolor.

Sin embargo, la experiencia nos enseña que los dolores íntimos, los tremendos sufrimientos del corazón del hombre, no se curan a base de una terapia de placer.

Cristo Jesús también ofrece una respuesta que, para los cristianos, es la respuesta. Su Palabra ofrece una luz. Si no la tenemos en cuenta, nuevamente nos absorberán las tinieblas y jamás encontraremos la clave para remediar el hecho del dolor en nuestras vidas.

El catolicismo nos enseña que el dolor entró al mundo después del pecado. Que, en el principio, los hombres vivían en inocencia y alegría. Pecado y dolor están unidos, desde entonces, a la humanidad. Para Santo Tomás de Aquino, toda pena tiene una triple significación, y es por eso que podemos atribuir al dolor un valor: a) expiatorio (toda violación de una ley pide una compensación). La expiación es lo primero que explica el dolor. Al quebrantar la Ley del Señor, sólo podemos compensarla con dolor; b) medicinal: antes de perder la vida, voluntariamente somos capaces de amputar un miembro de nuestro cuerpo. Ocurre lo mismo en el alma: es preciso someterse a medidas terapéuticas para reconquistar la salud y la vida. El dolor, por tanto, puede tener un carácter medicinal impuesto por Dios.

Esto es claro. Sin embargo, no entendemos el dolor de un niño,  de un inocente, de los buenos, de los justos... Necesitaremos nuevas luces de la fe, capaces de iluminar a su modo las oscuridades de nuestras respuestas. Por eso, la teología del dolor añade el valor de c) satisfacción. Y es entonces cuando comprendemos el dolor en Jesús, el Justo, y en María, la Virgen sin mancha. En las almas victimas que se inmolan para lograr la salvación del mundo actualizando las exigencias de la comunidad de amor que es el Cuerpo Místico, que es la Comunión de los Santos.

Nuestra Señora supo del dolor al verse sin alberque en Belén.

Nuestra Señora supo del dolor  cuando en el templo se le profetizó que una espada atravesaría su corazón purísimo, anticipándosele en ese momento, la Pasión de su Hijo, tan de cerca compartida por Ella.

Nuestra Señora supo del dolor ante la matanza de los santos inocentes, que obligó a la Sagrada Familia a huir a Egipto, a tierras extrañas como pobres emigrantes.

Nuestra Señora supo del dolor cuando muchos tildaban a su Hijo de loco y endemoniado.

Nuestra Señora supo del dolor cuando su Hijo fue enjuiciado y cuando subió al Gólgota para convertirse en mártir para el Padre.

Nuestra Señora, al pie de la Cruz, transformando con su fortaleza ese ámbito de suplicio, supo del  dolor.

Y supo del dolor cuando puso a Jesús en el sepulcro.

Cuando nos falte el valor para aceptar el dolor clavado en nuestras vidas, miremos a María, Madre Dolorosa.

Sólo después del dolor viene la gloria, la resurrección y la corona.

María, Reina de los mártires, ruega por nosotros.

5. LA VIRGEN DEL CENÁCULO

    “Todos perseveraban unánimes en la oración con María, la Madre de Jesús"    (Hechos 1, 14). 

    Refieren los Hechos de los Apóstoles que entre la Ascensión y Pentecostés, los discípulos se congregaron en el Cenáculo con algunas mujeres, entre las que se encontraba María, la Madre del Señor. 

Fue con Ella que se dispusieron al cumplimiento de las promesas de Cristo, y María estaba en medio de ellos en la mañana del primer Pentecostés cristiano. 

Jamás podríamos imaginar que Ella estaba allí por simple casualidad o como mera espectadora. Por el contrario, sabemos que jugó un papel decisivo. ¿Cuál? En la frase que sirve de base a esta reflexión, encontramos esta rica afirmación: "Todos perseveraban unánimes en la oración". Y esto tendría que asombrarnos. El Evangelio nos presenta a los discípulos separados a cada rato por rivalidades, disputando los primeros puestos y, frecuentemente, Jesús les reprocha su incapacidad para orar. Ahora, de un golpe, con un solo corazón, se muestran asiduos en la oración. 

Fue, sin duda, la presencia maternal de María, su ejemplo único, su enseñanza discretísima, la que logró que se obrara esta transformación. Asiste con ellos a la elección de Matías. Estaría presente en esta verdadera ordenación realizada por los Apóstoles... y Ella seguiría cobijándolos en su corazón de Madre, ya que en la persona de Juan les habían sido confiados cuando escuchó de Cristo: "Mujer, he ahí a tu hijo". 

La alegría de Pentecostés será en María el florecimiento mucho más profundo aún, del gozo anunciado por el Ángel en la Anunciación. Entonces, con su Amén, Ella había concebido a su Hijo asociándose a la obra del Espíritu Santo. Desde aquel día, jamás cesó de profundizar en la Palabra de Dios que meditaba continuamente en Su corazón, entrando de ese modo en una comunión cada vez más personal y más profunda con Aquel que había hablado a través de los Profetas. 

Ahora, en Pentecostés, asistimos a un nuevo nacimiento: el de la Iglesia. Los discípulos eran once, mas de pronto se convierten en "uno", se transforman en una comunidad viva, en un "cuerpo". Los vemos uno con Jesús y uno entre ellos, en una misma fe y un idéntico amor. Desde ese instante integran, junto con Cristo-Cabeza, un cuerpo animado por un alma, el Espíritu. Es la Iglesia, Cuerpo de Cristo. Esa Iglesia que es Jesús prolongado y comunicado al mundo entero. Y es la presencia de María la que, como nadie, suplicó el cumplimiento de las promesas de Cristo en el Cenáculo. 

Madre de Jesús, María es también Madre de la Iglesia. Su silencio es esencial en Pentecostés. Su presencia es de capital importancia. Esposa del Espíritu Santo, hija dócil de ese mismo Espíritu, la contemplamos en este misterio de Pentecostés también como a la Reina de los Apóstoles. 

Virgen dócil al Espíritu, ruega por nosotros.