Las causas de la crisis de la liturgia

Hace algunos días, el sitio Corrispondenza Romana publicó una nota (en italiano) de Cristina Siccardi, titulada Santità, quali sono le cause della crisi della liturgia?

Publicamos a continuación unos fragmentos de la versión automática en español del artículo, que puede leerse en la misma página web. Hemos hecho algunas correcciones a esa traducción. La imagen es de la nota original

Santidad,

¿cuáles son las causas de la crisis  de la liturgia?

Los Sagrados Palacios no toman posición ante las profanaciones y blasfemias que se cometen continuamente en la sociedad, por ejemplo, durante el orgullo gay o en el "arte" contemporáneo, que desenfrenadamente profiere insultos a la religión católica. Sin embargo, los insultos a la fe ahora se perpetran, como si nada, dentro de las iglesias, con el beneplácito de los párrocos, como cegados por la ola antilitúrgica.  Por ejemplo: se dan y toman hostias consagradas sin la debida santidad y atención; canciones absolutamente alejadas de la piedad cristiana; actos contra la caridad divina; novias semidesnudas y sin compostura; recién casados ​​con vestidos y tatuajes excéntricos y hedonistas; invitados a comuniones, confirmaciones, bodas o funerales sin siquiera darse cuenta de que no van al estadio a un concierto de rock, sino a la iglesia; perros que llevan los anillos de los esposos al altar, con videos virales de Youtube y todo...  Ya no hay freno a la blasfemia y, al mismo tiempo, al ridículo y las payasadas circenses, dignas del libro Guinness de los récords mundiales.

A pesar de estos eventos masivos e impresionantes que dañan y se burlan de la Iglesia, el Papa Francisco, en lugar de arrojar algo de luz y poner algo de orden con los medios de una tradición bimilenaria, señala con el dedo a aquellos que son fieles a la  Santa Misa apostólica, según el rito romano antiguo. Lo hizo el día de San Pedro y San Pablo, el pasado 29 de junio, con la Carta Apostólica Desiderio desideravi "sobre la formación litúrgica del pueblo de Dios", dirigida a obispos, presbíteros, diáconos, consagrados y fieles.

El Pontífice comienza su escrito con estas palabras: "Queridos hermanosy hermanas: Con esta carta deseo llegar a todos –después de haber escrito a los obispos tras la publicación del Motu Proprio Traditionis custodes– para compartir con vosotros algunas reflexiones sobre la Liturgia, dimensión fundamental para la vida de la Iglesia. El tema es muy extenso y merece una atenta consideración en todos sus aspectos: sin embargo, con este escrito no pretendo tratar la cuestión de forma exhaustiva. Quiero ofrecer simplemente algunos elementos de reflexión para contemplar la belleza y la verdad de la celebración cristiana".

Sí, la Liturgia es verdaderamente la dimensión fundamental para la vida de la Iglesia; de lo contrario ésta no tendría razón de ser. Es alrededor del altar que se instauró el cristianismo, que se construyeron catacumbas, iglesias, iglesias parroquiales, monasterios, abadías y catedrales. Pero en los millones de altares del espacio y del tiempo geográfico siempre ha tenido lugar un verdadero sacrificio (incruento) por obra de Dios a través de las fórmulas y manos de los sacerdotes, sus ministros. Nunca se ha celebrado una memoria simple y virtual, como pretenden los heresiarcas protestantes, acto que ofende, desvirtúa y elimina la esencia, tanto del Santo Sacrificio como del sacerdocio. A la luz de estas verdades de los Santos Misterios, las reflexiones del Papa resultan alarmantes: "Si no hubiéramos tenido la última Cena, es decir, la anticipación ritual de su muerte, no habríamos podido comprender cómo la ejecución de su sentencia de muerte pudiera ser el acto de culto perfecto y agradable al Padre, el único y verdadero acto de culto. Unas horas más tarde, los Apóstoles habrían podido ver en la cruz de Jesús, si hubieran soportado su peso, lo que significaba “cuerpo entregado”, “sangre derramada”: y es de lo que hacemos memoria en cada Eucaristía".

Toda Santa Misa es un verdadero acto de culto porque trae nuevamente el Cuerpo y la Sangre de Cristo a los hombres y no puede ser una "memoria" banal y secular, porque la memoria es un acto pasivo e inactivo, es un acto humano y no milagroso como la transubstanciación, término decisivo, pero que nunca se menciona ni en el Motu Proprio Traditionis Custodes ni en la Carta Apostólica Desiderio Desideravi.

En lugar de poner ante los católicos la evidencia de los hechos y frutos del Novus Ordo,  con todos sus errores derivados de una utópica y dañina necesidad ecuménica, cambiando el orden de los factores de una manera teológica y fáctica como muchos ahora saben,  todavía canoniza el Concilio Vaticano II, que trajo el reino de la incertidumbre a la Iglesia, como denunció trágicamente Pablo VI aquel 29 de junio hace exactamente 50 años, cuando afirmó que “el humo de Satanás ha entrado en el templo de Dios por alguna grieta. Hay duda, incertidumbre, problemas, inquietud, insatisfacción, confrontación. Ya no confiamos en la Iglesia; confiamos en el primer profeta profano que viene a hablarnos de algún periódico o de algún movimiento social para perseguirlo y preguntarle si tiene la fórmula de la vida verdadera”, cuando en realidad la Iglesia es la única custodia de la vida verdadera. Entonces "se creía que después del Concilio vendría un día soleado para la historia de la Iglesia. En cambio, ha llegado un día de nubes, de tormentas, de oscuridad, de investigación, de incertidumbre. Predicamos el ecumenismo y nos separamos cada vez más de los demás. Intentamos cavar abismos en lugar de rellenarlos". Ya tres años después del final del Concilio, el Papa Montini habló de "autodemolición ” de la Iglesia, proceso que hoy ha llegado a una etapa impresionante por la ignorancia que se ha creado y por los errores propagados en una evangelización misionera que ya no es como la que ordenó el mismo Jesús a sus Apóstoles.

Citando a Romano Guardini (recordemos que la obra más importante de este célebre autor, El espíritu de la liturgia, de 1918, se convirtió en un hito del movimiento litúrgico surgido en Europa en la primera mitad del siglo XX e influyó en la reforma litúrgica deseada por el Concilio Vaticano II), el Papa Bergoglio invita a la formación litúrgica desde una perspectiva cristiano-antropocéntrica: "Es necesario encontrar los cauces para la formación como estudio de la liturgia: a partir del movimiento litúrgico se ha hecho mucho en este sentido, con valiosos aportes de muchos estudiosos e instituciones académicas. Sin embargo, es necesario difundir este conocimiento fuera del ámbito académico, de manera accesible, para que cada creyente pueda crecer en el conocimiento del significado teológico de la Liturgia -esta es la cuestión decisiva y fundamental de todo conocimiento y práctica litúrgica- así como del desarrollo de las celebraciones cristianas, adquiriendo la capacidad de comprender los textos eucológicos, los dinamismos rituales y su valor antropológico". Pero la nueva liturgia, nacida de un movimiento intoxicado por el liberalismo y por tanto por el relativismo, nunca podrá dar buenos efectos, como lo demuestran más de 50 años de experiencia en este sentido. Por el contrario, el Vetus Ordo ha cosechado y sigue cosechando atención y éxitos cualitativos y cuantitativos a raudales, especialmente entre las nuevas generaciones. 

La actuosa participatio (participación activa) de los fieles en la liturgia, tal como se entiende en el Novus Ordo, no es como la adhesión espiritual a la Santa Misa del Vetus Ordo . Es una participación colectiva y no de cada alma, que en verdad está llamada a asistir al Milagro Eucarístico con la debida concentración y sacralidad porque uno está realmente frente al Cordero inmolado y realmente puede nutrirse de Él, sólo si está en la gracia de Dios. Encontramos, pues, en la Carta del Papa un criterio correcto cuando afirma sobre las notas de León Magno: "La plenitud de nuestra formación es la conformación a Cristo. Repito: no se trata de un proceso mental, abstracto, sino de llegar a ser Él. Esta es la finalidad para la que fue dado el Espíritu, cuya acción es siempre y sólo hacer el Cuerpo de Cristo. Así es con el pan eucarístico, así es con todo bautizado llamado a ser cada vez más lo que recibió como don en el bautismo, es decir, ser miembro del Cuerpo de Cristo. León Magno escribe: “Nuestra participación en el Cuerpo y la Sangre de Cristo tiende a convertirnos en lo que comemos” (Sermo XII: De Passione III, 7)". San León Magno y Romano Guardini se ponen uno junto al otro como si nada, creando un vaivén entre  conceptos tradicionalmente impecables y enseñanzas contradictorias, hasta el punto de declarar: "La tarea no es fácil porque el hombre moderno se ha vuelto analfabeto, ya no puede leer los símbolos, apenas sospecha su existencia". 

Desgraciadamente, la responsabilidad de ese analfabetismo es sólo de los pastores, la mayoría de los cuales ha elegido la revolución eclesial para abrazar al mundo, poniendo contra las cuerdas la Lex orandi - Lex credendi de la Iglesia, sobre la que se funda la Esposa de Cristo. Cambiar la Misa (...) ha sido un acto humano y no divino. Sin embargo, todavía no se tiene en cuenta el meollo del problema, sino que "se trata más bien de recuperar la capacidad de plantear y comprender los símbolos de la Liturgia. No debemos desesperarnos, porque en el hombre esta dimensión […] es constitutiva y, a pesar de los males del materialismo y del espiritualismo -ambos negación de la unidad del cuerpo y del alma- siempre está lista para resurgir, como toda verdad". Así es, Santo Padre, toda verdad está siempre destinada a salir a la luz: las iglesias, de hecho, están despobladas y la gente que entra en ellas lo hace muchas veces con las actitudes que relatábamos al principio del artículo.

"La pregunta que nos hacemos es, por tanto, ¿cómo volver a ser capaces de símbolos? ¿Cómo volver a saber leerlos para vivirlos?". Pues ciertamente no con un rito basado en compromisos ecuménicos, acordado alrededor de una mesa con representantes del protestantismo, como sucedió con la revolución litúrgica de 1969. Tanto la formación litúrgica como los símbolos, puntos en los que el Papa insiste más en este documento, son elementos que tienen su raíz en el rito; y cuando el rito está en crisis, como señala el mismo Pontífice, quiere decir que su finalidad principal no es dar gloria a Dios y salvar las almas, sino crear un espacio aceptable en el mundo, un aceptación que en realidad no sucede, como pasa cuando uno vende su identidad para complacer a la cultura dominante (...).

Los fracasos catequísticos y la descristianización masiva de las familias deberían iluminar la mente de aquellos pastores que humildemente podrían hacer hoy una  justa y estimulante autocrítica de los años y años que pasaron "contemplando" una nociva y trágica teología de la liberación, ecuménica, interreligiosa, ecológica. Entonces sí, se podría decir, como se desea en Desiderio: "El ars celebrandi no puede reducirse a la mera observancia de un aparato de rúbricas y ni siquiera puede pensarse como una creatividad imaginativa -a veces salvaje- sin reglas. El rito es una norma en sí mismo y la norma nunca es un fin en sí mismo, sino siempre al servicio de la realidad más alta que quiere salvaguardar”.

Es cierto que "la norma más alta, y por tanto la más exigente, es la realidad misma de la celebración eucarística que selecciona palabras, gestos, sentimientos, haciéndonos comprender si son adecuados o no para la tarea que deben realizar", pero el  Novus Ordo ha seleccionado lo que no debía.

(...)

Es muy cierto que  “la celebración misma es la que educa”, pero si se envenena la celebración, ¿qué pedagogía sale de ella? Sí, es sumamente cierto que el sacerdote se forma en la acción cultual de los Santos Misterios, pero si éstos son diluidos y hasta envenenados por un esquema injusto y denigrante, se forjará en él.

(...)

Como clérigos, religiosos y fieles no podemos “abandonar la polémica”, porque no se trata de una crítica destructiva, sino de cuestiones que exponemos de forma caritativa y constructiva y que requieren respuestas según la lógica, la coherencia, la justicia y la misericordia. Por otro lado, la Santa Iglesia Romana, que es Madre y no madrastra, está obligada a defender y custodiar la Fe y sus ritos con el objetivo principal de conducir las mayor cantidad de almas posible al Verbo Encarnado, porque "Salus animarum suprema lex ".