El 4 de diciembre se cumplieron 60 años de la promulgación de Sacrosanctum Concilium. Ese mismo día apareció en New Liturgical Movement un artículo de Peter Kwasniewski titulado Un obispo restaura y desarrolla la teología tradicional de la liturgia.
Ofrecemos aquí una traducción de los fragmentos más significativos de la nota.
la teología tradicional de la liturgia
Hoy se cumple el sexagésimo aniversario de la promulgación, el 4 de diciembre de 1963, de la Constitución del Concilio Vaticano II sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium.
Se puede formular con razón la pregunta: ¿Dos personas alguna vez estuvieron de acuerdo sobre lo que significa este documento ? ¿Qué requiere, qué descarta y qué se suponía que debía lograr? Me parece que uno de los grandes problemas introducidos por el último Concilio fue la creación, dentro del discurso eclesiástico, de una especie de nube gigante de verborrea que permite ver, o no ver, o inventar, un número casi ilimitado de formas y formas. Esta es una actividad inofensiva cuando se hace tumbado en el césped, mirando las nubes hinchadas que pasan, pero es desestabilizadora como método de gobierno de la Iglesia.
Sesenta años después de la aprobación de esta constitución, buscamos en vano un tratamiento coherente de la liturgia romana por parte del episcopado romano en general y del obispo de Roma en particular. Se podría compilar un libro gigantesco de enseñanzas y directivas pastorales altamente conflictivas e inconsistentes de estas agotadoras décadas. Con un suspiro, uno pronuncia palabras melancólicas: “¿No hay nadie que enseñe claramente acerca de estos asuntos, desde los primeros principios hasta las conclusiones sólidas?”
Sin duda, no faltan presentaciones sobre el sacramento de la Eucaristía. Tampoco han faltado programas y eventos destinados a reforzar nuestra asistencia a la Santa Misa, aunque la calidad de tales iniciativas a menudo deja mucho que desear (...)
Sin embargo, en la intersección de la teología sacramental y la teología moral, hay un par de consideraciones que casi no han sido abordadas por los obispos desde 1969, entrenados (y más recientemente, amonestados) para defender el Novus Ordo Missae como la “expresión única” del rito romano. Podríamos formular estas consideraciones gemelas como preguntas. Primero, la pregunta teórica, teológica: ¿Qué es la Misa romana como acto de culto divino? En segundo lugar, la pregunta práctica y moral: ¿Cuáles son los deberes de un católico con respecto a este acto ritual específico?
Como lo he descrito detalladamente en otra parte, la razón por la que estas preguntas han quedado sin una respuesta convincente por parte de los ordinarios locales desde la década de 1960 se debe a la adopción casi universal del Misal Paulino que “dio aprobación oficial a la idea de la liturgia como un taller permanente de cambio, acomodación, inculturación, y participación abierta, que se definirá como lo que sus responsables quieran que signifique”. Los obispos que abrazan una revolución de la informalidad litúrgica no pueden, en principio, defender ningún acto ritual en sí mismo, y mucho menos la venerable Misa de los siglos.
Por lo tanto, es de importancia histórica y teológica observar que, por primera vez desde Sacrosanctum Concilium, un obispo vivo ha elegido abordar las dos cuestiones anteriores directamente, por escrito y de una manera coherente y profunda.
El mes pasado en Roma, el cardenal Robert Sarah y varios otros se unieron al obispo Athanasius Schneider para el lanzamiento internacional de su libro Credo: Compendio de la fe católica (Manchester: Sophia Institute Press, 2023).
Aunque muchos (incluido yo mismo) ya han aclamado esta obra como un “catecismo para nuestros tiempos” oportuno y monumental y la han defendido contra sus críticos (...), hoy me gustaría comentar la visión litúrgica particularmente elevada que se ofrece en Credo: una visión que, sostengo, recupera un hilo perdido de la doctrina tradicional de la liturgia de la Iglesia y ofrece un desarrollo legítimo de esa misma doctrina.
Aunque el tema surge en muchos lugares, la Parte 3, Capítulo 15, es donde Credo contiene una enseñanza excepcional sobre la sagrada liturgia. Después de definir correctamente la liturgia como “los numerosos ritos y ceremonias oficiales del culto público de la Iglesia, a través de los cuales glorifica a Dios y santifica al hombre”, el autor insiste:
La Iglesia fue establecida para ofrecer el culto adecuado. Continúa la obra de Nuestro Señor, el Sumo Sacerdote eterno, “prolongando la misión sacerdotal de Jesucristo”
En Credo se ve inmediatamente que la Iglesia nunca podría ser confundida con “una especie de organización no gubernamental de ayuda humanitaria”. Más bien, se destaca por existir precisamente para la adoración correcta de Dios .
Como tal, la liturgia católica brilla “principalmente para la glorificación de Dios”. Tal afirmación no podría estar más lejos de la noción de que la “participación de todo el pueblo es el objetivo que debe considerarse ante todo”, generalmente interpretada desde el Vaticano II como una licencia para adoptar cualquier número de prácticas novedosas en la liturgia. (...)
Con la introducción de la naturaleza general del culto, el lector de Credo se encuentra repentinamente en medio de lo que quizás sean las tres páginas más notables de todo el libro, si no las tres páginas más sorprendentes de enseñanza episcopal formal sobre liturgia en el último siglo. Bajo el modesto subtítulo “Historia de la Liturgia”, Credo desarrolla un principio central que ha sido ignorado casi por completo durante décadas: a saber, que nuestros ritos litúrgicos son primero reveladores y, por lo tanto, moralmente vinculantes .
La enseñanza del Credo en esta área es tan sucinta y bien formulada, y tan admirablemente organizada, que merece citas directas:
¿Cuál es el origen de la liturgia? Tiene su origen en el eterno intercambio de la caridad divina entre las tres Personas de la Santísima Trinidad, que a su vez es objeto de incesante adoración en el cielo (ver Is 6, 1-3 y Apoc 4, 8).
¿Cuál es el origen de la liturgia en la tierra? Como la religión misma, la liturgia terrenal se remonta a los albores de la historia humana y se desarrolló gradualmente bajo la cuidadosa providencia de Dios. … Anticipándose a la venida del Redentor, Dios formó un sacerdocio escogido y dio instrucciones precisas para los sacrificios, fiestas y ceremonias de la Ley Antigua (ver Levítico).
De este origen divino y trascendente, el católico aprende que la liturgia sólo ha existido en una “corriente” histórica de culto aceptable, revelado por Dios en el comienzo de la historia, gradualmente desarrollado y codificado, y finalmente perfeccionado en y a través de Jesucristo. Para quienes estén familiarizados con ellas, estas consideraciones se parecerán mucho a las formulaciones de otros catecismos de nuestra celebrada tradición.
Sin embargo, lo que viene a continuación es realmente sorprendente:
764. ¿Quién ha garantizado la integridad de la liturgia católica a través del tiempo y el espacio? Todo el cuerpo de la Iglesia; pero principalmente a los apóstoles y sus sucesores, a quienes Nuestro Señor dio poder para salvaguardar la liturgia y supervisar su desarrollo con la guía del Espíritu Santo.
Sostengo que en esta formulación compacta estamos siendo testigos de lo que posiblemente sea la primera teología coherente del desarrollo ritual del magisterio ordinario de la Iglesia. “Todo el cuerpo de la Iglesia” se mantiene aquí como garante de la integridad de la liturgia de la Iglesia: es decir, la Iglesia como entidad corporativa .
Un corolario sigue inmediatamente:
765. ¿Puede entonces la jerarquía católica crear a voluntad nuevas formas litúrgicas? No. La continuidad litúrgica es un aspecto esencial de la santidad y la catolicidad de la Iglesia: “Porque nuestros cánones y nuestras formas no fueron dados a las iglesias [sólo] en la actualidad, sino que nuestros antepasados nos los transmitieron sabia y seguramente”.
766. ¿No es cualquier forma de adoración inherentemente sagrada? No. Sólo los ritos tradicionales disfrutan de esta santidad inherente: las formas litúrgicas que han sido recibidas desde la antigüedad y desarrolladas orgánicamente en la Iglesia como un solo cuerpo, es decir, de acuerdo con el auténtico sensus fidelium y el perennis sensus ecclesiae (sentido perenne de la Iglesia), debidamente confirmado por la jerarquía.
Aquí, de la pluma de un obispo vivo, y bajo el visto bueno de otro (y el respaldo episcopal de varios más), tenemos una respuesta clara y de principios, en blanco y negro, a las agotadoras décadas de guerras litúrgicas,
No es –y hablando históricamente, nunca lo ha sido– el mero “fiat” de los funcionarios eclesiásticos lo que “hace” el culto sagrado de la Iglesia. Más bien, el carácter esencialmente tradicional de nuestros ritos es la demostración de esta santidad, arraigándolos en una continuidad manifiesta con su origen sobrenatural y su continuo desarrollo.
Credo nuevamente, con una aclaración muy contundente sobre este punto:
767. ¿Por qué es tan esencial este vínculo con la antigüedad para la santidad del culto correcto? Dios ha revelado cómo desea ser adorado: por tanto, esta santidad no puede ser fabricada ni decretada; sólo puede recibirse humildemente, protegerse diligentemente y transmitirse con reverencia. Este es el principio apostólico rector: Tradidi quod accepi , “Os entregué lo primero que recibí” (1 Cor 15,3). “Por tanto, hermanos, estad firmes y guardad las tradiciones que habéis aprendido de nosotros, ya sea de boca en boca o por carta” (2 Tes 2, 15).
Este párrafo por sí solo merece horas de reflexión y oración enfocada. “Dios ha revelado cómo desea ser adorado. Esto significa que el “vínculo con la antigüedad” no sólo es esencial, sino que es en sí mismo la insignia de la ortodoxia , un término traducido del griego con mayor precisión como “culto correcto” y “creencia correcta” simultáneamente. Sólo mediante el mantenimiento colectivo de formas rituales particulares, recibidas primero de Dios, se preserva “la santidad y la catolicidad de la Iglesia”.
Una visión tan trascendente de los ritos tradicionales de la Iglesia es lo único que da sentido a ese cuidado por las rúbricas que siempre se ha prestado a sus ceremonias, so pena del pecado de sacrilegio. Como nos recuerda Credo :
Cada ceremonia de la Santa Misa, por pequeña o mínima que sea, contiene en sí misma una obra positiva, un significado real, una belleza distintiva…. Por ello, Santa Teresa de Ávila declaró: “Preferiría mil veces morir antes que violar la más mínima ceremonia de la Iglesia”.
De hecho, no se podría presentar ninguna otra justificación (y no se necesita ninguna otra) para afirmar que la máxima autoridad terrenal –el Romano Pontífice– no tiene poder para abolir la Misa Antigua; y que, si esto se intentara, ningún clérigo o laico puede ser obligado a cumplir tal orden:
771. ¿Puede un Papa abrogar un rito litúrgico de costumbre inmemorial en la Iglesia? No. Así como un Papa no puede prohibir o derogar el Credo de los Apóstoles... tampoco puede abrogar los ritos tradicionales y milenarios de la Misa y los sacramentos ni prohibir su uso. Esto se aplica tanto a los ritos orientales como a los occidentales.
772. ¿Podría alguna vez prohibirse legítimamente el Rito Romano tradicional para toda la Iglesia? No. Se basa en el uso divino, apostólico y pontificio antiguo, y tiene la fuerza canónica de una costumbre inmemorial; nunca puede ser abrogado o prohibido.
Y ya antes en el libro:
478. ¿Debemos cumplir con la prohibición de los ritos litúrgicos católicos tradicionales? No... Los ritos de la venerable antigüedad forman parte sagrada y constitutiva del patrimonio común de la Iglesia, y ni siquiera la máxima autoridad eclesiástica tiene poder para proscribirlos.
Con esta secuencia sencilla y eminentemente lógica de principios y aplicaciones, se ha allanado el camino hacia una plena restauración de la teología litúrgica de la Iglesia, así como hacia un legítimo desarrollo de la misma.
Sin embargo, surgen una serie de preguntas relacionadas:
¿Es teológicamente posible que la jerarquía de la Iglesia promulgue una liturgia que es deficiente en sí misma? Si es así, ¿estarían los católicos obligados a ofrecerlo o asistir a él? ¿Tiene la jerarquía autoridad para suspender por completo la oferta pública de Misa, por ejemplo, debido a preocupaciones de salud pública?
Estos y muchos más temas se plantean y se responden directamente en las páginas de Credo: Compendio de la fe católica, un libro que seguirá mereciendo atención y estudio cuidadoso en los años venideros (...)
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