"Nunca hemos visto algo así en dos mil años"

Monseñor Rob Mutsaerts es Obispo Auxiliar de la diócesis de 's-Hertogenbosch, en los Países Bajos. Ya lo hemos mencionado en otras ocasiones [por ejemplo aquí] por su clara posición en estos momentos de tanta confusión en la Iglesia.

Transcribimos algunas declaraciones suyas en una entrevista de Javier Arias para InfoVaticana y publicadas en Messaainlatino.

“Son tiempos sumamente confusos para la Iglesia. Una de las principales tareas del Papa es aportar claridad donde hay confusión. En cambio, el Papa Francisco es selectivo al responder preguntas (nunca respondió algunas dudas) y sus respuestas a menudo se prestan a múltiples interpretaciones. Por tanto, introduce más confusión y división”.

“Consideremos Amoris laetitia: ¿está permitido recibir la Sagrada Comunión a quienes no están en estado de gracia? La respuesta inequívoca de la Iglesia siempre ha sido un firme "no". En cambio, Amoris Laetitia contiene muchas declaraciones cuya ambigüedad permite interpretaciones contrarias a la fe o a la moral, pero sin declararlas explícitamente”.

“¿Puede un sacerdote bendecir a los pecadores? Obviamente, sí. ¿Puede bendecir el pecado? Obviamente no. Es en este sentido que la Fiducia Supplicans constituye una desviación. Dice que las uniones homosexuales pueden ser bendecidas, pero esta es una doctrina contraria a las enseñanzas de la Iglesia Católica y ha surgido una gran controversia. No ayuda que el cardenal Fernández, ante las críticas, distinga artificialmente entre pareja y unión, lo que no tiene sentido. Después de todo, tenemos pareja cuando hay unión. Tampoco ayuda la afirmación del Papa Francisco de que los sacerdotes en las cárceles pueden bendecir incluso a los criminales más grandes. Por supuesto que pueden, pero no bendecimos sus actividades. Puedo bendecir a los ladrones, pero no al robo. Puedo bendecir a los homosexuales, pero no su unión. No excluyo que el Papa Francisco dé nuevos pasos en la dirección adoptada. Sabemos que donde no hay continuidad hay ruptura con la Tradición. Nunca hemos visto algo así en dos mil años, y que hay una ruptura con la Tradición es evidente por las reacciones adversas. En dos mil años, nunca habíamos visto tanta gente –y mucho menos un continente entero– oponerse a una declaración romana”.

“"Todos, todos, todos", repite el Papa Francisco: todos son bienvenidos. ¿Pero estamos seguros? De hecho, parece que se hace una excepción con los tradicionalistas. El tono de Traditiones Custodes es duro. Basta pensar en los nombres que se usan con los que aman la Tradición: "rígido" es el más amable. Basta con pedir celebrar una misa tradicional para ser rechazado. Un hombre tranquilo como el obispo Strickland fue destituido, mientras que no había nada en contra de los obispos alemanes y belgas que repetidamente apoyan cambios en la doctrina y la moral de la Iglesia”.

Respecto a la galopante descristianización en Europa, el obispo cita a Chesterton en "El hombre eterno", donde el autor inglés describe los numerosos momentos de la historia en los que el cristianismo parecía destinado a desaparecer: 

“En El hombre eterno, Chesterton describe las «Cinco muertes de la fe», los cinco momentos de la historia en los que el cristianismo estuvo condenado a desaparecer. Chesterton menciona: (1) el Imperio Romano, (2) la época en que los ejércitos islámicos conquistaron el Medio Oriente y el norte de África, (3) la Edad Media cuando el feudalismo desapareció y surgió el Renacimiento, (4) la época en que los antiguos regímenes de Europa desaparecidos y los tiempos convulsos de las revoluciones, y finalmente (5) el siglo XIX, el siglo de Marx, Darwin, Nietzsche y Freud.

A cada crisis le siguió un tiempo de renovación, un tiempo de renacimiento. Cada vez la fe parecía ir a los tiburones, pero cada vez fueron los tiburones los que no sobrevivieron. Cada vez, el resurgimiento fue totalmente inesperado. Incluso ahora, la Iglesia parece estar llegando a su fin, pero podría resultar diferente. La ortodoxia ha sido normalmente la respuesta que ha anunciado la recuperación. Por supuesto, siempre hay voces que piden adaptarse a los tiempos. La Iglesia ciertamente debería hacerlo, siempre que no implique una adaptación de la fe. En cualquier caso, la solución no es bajar el listón, simplificar la fe.

Agradar al mundo secular siempre termina en la evaporación de la fe. La Iglesia siempre ha sobrevivido donde permaneció su identidad, a través de la reforma, la purificación y la revitalización. Quizás la implosión financiera esté ayudando a volver al núcleo. Quizás la Iglesia no se encuentre en tan mal estado. La Iglesia ya no tiene una posición central en el espectro del poder social. La Iglesia ya no tiene poder. Así, mientras que antes un párroco podía hablar para conseguirle a un feligrés una plaza en un asilo de ancianos, esos días han quedado atrás.

El poder tampoco es algo que deberíamos querer tener. El mismo Jesús fue muy claro: “Vosotros sabéis que los líderes mundanos muestran su poder, pero entre vosotros no debe ser así”. La Iglesia ha sido empujada a los márgenes de la sociedad. Creo que eso es algo bueno. En su época, San Francisco, que vivió la pobreza evangélica hasta todas sus consecuencias, causó más florecimiento en la Iglesia que cualquier prelado influyente. De manera similar, en nuestro tiempo, el trabajo supremamente servil y desinteresado de la Madre Teresa y sus hermanas ha creado más atención y buena voluntad para Cristo y su Iglesia que toda la influencia social que la Iglesia tuvo en los años del rico catolicismo romano.

La Iglesia ya no tiene que servir a los intereses del gobierno o de la mayoría. Para que ya no tenga que hablar por boca de nadie. Puede hablar a favor de los impotentes, de los marginados, de los discapacitados, de la vida no nacida, de todos aquellos que no tienen voz. La Iglesia puede volver a abrirse a la palabra de Jesús: «No debéis gobernar, sino servir». La Iglesia no debería desempeñar el papel de rey, sino más bien el de bufón de la corte. Perdonamos lo imperdonable, ponemos la mejilla a los hambrientos de poder, nos atenemos a posiciones porque creemos en ellas, cueste lo que cueste. La Iglesia por fin podrá volver a expresar con claridad lo que más ama en su corazón: la salvación de las almas. Nada más. Esto acercará a la Iglesia al Evangelio. Y esta es una victoria. Entonces habrá oportunidades de crecimiento”.

“Permaneciendo en silencio no se contribuye a la unidad de la Iglesia. La ambigüedad expresada en los mensajes del Vaticano crea confusión. Pone en peligro la credibilidad de la Iglesia, hace que la gente pierda la fe y lleva a algunos a abandonar la Iglesia abatidos, pero debemos animarlos y exhortarlos a que nunca abandonen la Iglesia”.