miércoles, 24 de noviembre de 2021

«Pope Francis Is Tearing the Catholic Church Apart»

"El Papa Francisco está desgarrando a la Iglesia Católica": nota del 12 de agosto de 2021, por Michael Brendan Dougherty,  escritor senior de National Review, quien ha escrito extensamente sobre la fe y la Iglesia Católica Romana. Se refiere al polémico documento pontificio  Traditionis Custodes


En el verano de 2001,  me dirigí hasta Poughkeepsie, Nueva York, para encontrar lo que llamamos "la misa tradicional en latín", la forma de culto católico romano que se remonta a siglos atrás y fue autorizada por última vez en 1962, antes de que el Concilio Vaticano II cambiara todo.  (...)

Los asistentes a la misa no eran exactamente una comunidad; éramos una red clandestina de románticos, que odiaban al Papa Juan Pablo II, personas que habían sido abandonadas por la iglesia mayoritaria y, creo, algunos santos.

Allí supe que el latín no era el único rasgo distintivo de esta forma de adoración. Todo el ritual era diferente de la misa posterior al Vaticano II. No fue una mera traducción a la lengua vernácula moderna; menos del 20 por ciento de la misa en latín sobrevivió a la nueva.

Me tomó un mes adaptarme a su ritmo. Pero en ese aire espeso de agosto, el largo silencio antes de la consagración de la hostia cayó sobre mi corazón, como el sol que cae sobre el capullo de la oración por primera vez.

Años más tarde, el Papa Benedicto XVI permitió que los devotos de esta Misa florecieran en la corriente principal de la vida católica, un gesto que comenzó a drenar el radicalismo del movimiento tradicional y a reconciliarnos con nuestros obispos. Hoy, se celebra en parroquias prósperas, llenas de familias jóvenes.

Sin embargo, el Papa Francisco considera que esta Misa y el número modestamente creciente de católicos que asisten a ella son un problema grave. Recientemente publicó un documento, Traditionis Custodes, acusando a los católicos como nosotros de ser subversivos. Para proteger la “unidad” de la iglesia, abolió los permisos que el Papa Benedicto XVI nos dio en 2007 para celebrar una liturgia cuyo corazón permanece inalterado desde el siglo VII.

Para quienes recorremos largas distancias para participar en ella, su perseverancia es un deber religioso. Para el Papa, su supresión es una prioridad religiosa. La ferocidad de su campaña empujará a estas familias y comunidades jóvenes hacia el radicalismo que absorbí hace años en Poughkeepsie, antes de Benedicto. Los empujará hacia la creencia de que la nueva Misa representa una nueva religión, dedicada a la unidad del hombre en la tierra en lugar del amor de Cristo.

En la misa en latín, el sacerdote mira hacia el altar junto con el pueblo. Nunca tuvo rarezas, como a veces se encuentran en una misa moderna, tales como globos, música de guitarra o aplausos. El estilo de sacerdote presentador charlatán de programas de entrevistas religiosos se ha ido. En su lugar, un cura que hace lo suyo en silencio, como un escultor trabajando... Al orientar al sacerdote hacia el drama del altar, la antigua Misa abre un espacio para nuestra propia oración y contemplación.

 

En los años posteriores a la liberalización del antiguo rito por parte del Papa Benedicto, las parroquias comenzaron a recuperar los tonos místicos del canto gregoriano, la polifonía sagrada escrita por compositores fallecidos hace mucho tiempo como Orlando Lassus y Thomas Tallis, así como compositores contemporáneos como Nicholas Wilton y David Hughes.

Estas ramificaciones culturales de la misa en latín son la razón por la que, después del Vaticano II, las novelistas inglesas Agatha Christie y Nancy Mitford, así como otras luminarias culturales británicas, enviaron una carta al Papa Pablo VI pidiéndole que esa misa continuara. Su carta ni siquiera pretende ser de cristianos creyentes. "El rito en cuestión, en su magnífico texto latino, también ha inspirado una serie de logros invaluables en las artes, no sólo obras místicas, sino obras de poetas, filósofos, músicos, arquitectos, pintores y escultores de todos los países y épocas. Por lo tanto, pertenece tanto a la cultura universal como a los eclesiásticos y cristianos formales".

Pero el Concilio Vaticano había pedido una revisión de todos los aspectos del acto central de adoración, por lo que las barandillas del altar, los tabernáculos y los baldaquines fueron destruidos en innumerables parroquias. Este fermento fue acompañado por nuevas teologías radicales en torno a la Misa. Un estudiante de primer año de estudios religiosos sabría que revisar todos los aspectos vocales y físicos de una ceremonia y cambiar la razón fundamental constituye un verdadero cambio de religión. Solo los obispos católicos demasiado confiados podrían imaginar lo contrario.

Los progresistas más cándidos coincidieron con los tradicionalistas radicales en que el Concilio constituía una ruptura con el pasado. Llamaron al Vaticano II "un nuevo Pentecostés" - un "Evento" - que le había dado a la iglesia una nueva comprensión de sí misma (...).

Para acabar con la antigua misa en latín, el Papa Francisco está utilizando al papado precisamente de la manera que los progresistas decían deplorar: centraliza el poder en Roma, usurpa las prerrogativas del obispo local e instituye un estilo de microgestión motivado por la paranoia de la deslealtad y la herejía. Quizás sea para proteger sus creencias más profundas.

El Papa Francisco prevé que volveremos a la nueva Misa. Mis hijos no pueden volver a ella; no es su formación religiosa. Francamente, la nueva misa no es su religión.  Tras las innumerables alteraciones, la creencia de que la Misa era un sacrificio real y que el pan y el vino, una vez consagrados, se convertían en el Cuerpo y la Sangre de nuestro Señor, fue minimizada o reemplazada. Con el sacerdote de cara al pueblo, el altar fue separado del tabernáculo. Las oraciones prescritas de la nueva Misa tienden a ya no referirse a esa estructura como un altar, sino como la mesa del Señor. Las oraciones que apuntaban a la presencia real del Señor en la Santa Cena fueron reemplazadas de manera llamativa por otras que enfatizaban la presencia espiritual del Señor en la congregación reunida.

Las oraciones de la Misa tradicional enfatizaron que el sacerdote estaba renovando el mismo sacrificio que Cristo hizo en el Calvario, que aplacó la ira de Dios por el pecado y reconcilió a la humanidad con Dios. La nueva Misa se presenta como un recuerdo narrativo e histórico de los eventos recordados en las Escrituras, y la ofrenda y el sacrificio no fue de Cristo, sino del pueblo reunido, como dice la oración eucarística más comúnmente utilizada en la nueva Misa: "congregas a tu pueblo sin cesar, para que ofrezca en tu honor un sacrificio sin mancha desde donde sale el sol hasta el ocaso"

Para los católicos, la forma en que oramos da forma a lo que creemos. El antiguo ritual nos apunta físicamente hacia un altar y un tabernáculo. De esa manera nos señala la cruz y el cielo como horizonte último de la existencia del hombre. Al hacerlo, muestra que Dios amablemente nos ama y nos redime a pesar de nuestros pecados. Y la prueba está en la cultura que produce este ritual. Piense en la gran interpretación de la fe de Mozart en la Eucaristía: "Ave Verum Corpus" (Salve Cuerpo Verdadero).


El nuevo ritual nos apunta hacia una mesa vacía y constantemente postula la unidad de la humanidad como el horizonte último de nuestra existencia. En la nueva Misa, Dios le debe al hombre la salvación, por la dignidad innata de la humanidad. Donde había fe, ahora hay presunción. Donde había amor, ahora hay mera afirmación, que es indistinguible de la indiferencia (...). 

Creo que la práctica de la nueva Misa forma a las personas a una nueva fe: para volverse verdaderamente cristiano, uno debe dejar de ser cristiano en absoluto. Donde la nueva fe se practica con un espíritu celoso, como ahora en Alemania, los obispos y sacerdotes quieren adaptar la enseñanza de la religión a las normas morales de la sociedad no creyente que los rodea. Cuando la nueva fe era joven, después del Concilio, se expresaba rompiendo las estatuas, las ceremonias y las devociones religiosas que existían antes.

No sé si los obispos adoptarán el celo de Francisco por aplastar la misa en latín. No sé cuán dolorosa están dispuestos a hacer nuestra vida religiosa. Si lo hacen, crearán, o revelarán, más división en la iglesia (...)

Tengo fe en que algún día incluso los historiadores seculares verán lo que se hizo después del Vaticano II y lo verán como lo que fue: el peor espasmo de iconoclastia en la historia de la Iglesia,  peor incluso que la iconoclasia bizantina del siglo IX y que la Reforma protestante.

El Papa Benedicto nos había permitido temporalmente comenzar a reparar el daño. Lo que propone el Papa Francisco es una nueva represión.


Michael Brendan Dougherty, escritor sénior de National Review y miembro invitado de la división de estudios sociales, culturales y constitucionales del American Enterprise Institute, es el autor de "Mi padre me dejó Irlanda: la búsqueda de un hogar de un hijo estadounidense".

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